加尔提兰史考|加尔提斯教

加尔提斯教，指加尔提斯文化影响范围内，崇拜以格纳尔为首的诸多神明与英雄的各教派的统称。在广义上，加尔提斯教可泛指一切崇拜加尔提斯诸神的教派。但在狭义上，尤其依照日轮宗的教义，则仅承认奉恩玛斯为创世主，只奉格纳尔、欧里克、索弗利夫为神明，兼而供奉众英雄的教派属加尔提斯教，馀者皆为异端。这也是加尔提斯教最早的基本教义。不过加尔提斯教对于异端的态度，除去神代余晖之时，向来不甚严厉，在茜尔莎女王施行宗教改革之后更是如此。这也使得加尔提斯教实际上极为包容，亦拥有强大的生命力。

加尔提斯教中神明一部分的崇拜，最早可以追溯到神代之前，加尔提斯的部落时代。在那时，诸部落的首领因源自更古老时期的强大血脉和能力而被尊奉为神使。而进一步追问源头，则可以再上溯到加尔提斯人迁入加尔提兰之前的宗教信仰。[1]早期加尔提斯教赋予诸神和众英雄的诸多信仰元素，如格纳尔为太阳神明，索弗利夫为山川之父，瓦提肯为冰雪之魂，里迪尔与科内塔为自由的风灵等，皆信来源于拉尔斯尼亚的信仰。[2]而至于加尔提斯教中对于众多英雄的供奉与崇拜，则在很大程度上并非来源于退化与分裂之前的古老文明，而是在那之后漫长的部落时代中慢慢形成的。彼时，加尔提兰之上还有许多及其强大与危险的生灵，精灵也依旧活跃在大陆各地，众部落、各民族、诸生灵之间，也并非全然和谐。在冲突中产生的英雄，因着部民信仰更加强大，又因着这强大赢得了更多的尊重与信仰，并在早期的宗教影响下得到崇拜与供奉。不过，加尔提斯人尚武的精神，确而起源得更早。[3]

进入神代，古特人的侵扰与精灵的进一步隐退，加尔提斯诸部的首领凭借着信仰与神器，寿命和力量渐次增加，民众的信仰也渐次加深。[4]到格纳尔为塞尼斯特部首领时，则均已达到顶峰。也正是在这时，加尔提斯教真正开始产生。它发源于塞尼斯特，随后便随着塞尼斯特部落的一系列伟大功绩迅速传遍所有加尔提斯部落。最开始，加尔提斯教依凭古老的传说，认为在当今时代，加尔提斯人的领导者中产生了引领时代变革的特殊神使，他们实际上是恩玛斯意志的化身。[5]在肉身的灵魂所不自觉中，他们将引领加尔提斯人走向辉煌。而格纳尔这位强大的领袖则自然地被认为是这恩玛斯意志的化身。在最初的传播后，各部族的部民也都将自己的首领尊崇至与格纳尔几乎等同的高度，但都以格纳尔为那化身，包括许多部落的首领也是如此。

格纳尔起初并不太接受这些崇拜，但随着时间的推移与统治上需要的日益增加，他也并不否认自己是恩玛斯的化身。这使得他的威信达到了任何一位君王都未曾达到的高度，但也使得他在神代的中后期极为骄傲与躁戾。不过直到离世格纳尔也未承认过加尔提斯教的正统性。他一直坚持着加尔提斯人在部落时代共有的原始恩玛斯信仰。

在格纳尔逝去之后，他的长子克洛伊建立塞尼斯特王国，并被尊奉为加尔提斯人的共同国王，诸国的领袖。克洛伊为了加强统治，将加尔提斯教定位正统，建立教会组织，兴建神殿，并组织编写经典。《日轮言》《加尔提兰史诗》等便是在这时产生。彼时，教会奉格纳尔为主神，欧里克与索弗利夫为正神。而后来加尔提斯教中的许多神明，在那时实际上仍只是作为英雄，即聚集在格纳尔英灵殿中的英灵，而被教会承认与供奉。

加尔提斯教的分裂实际上在克洛伊将它定为正统之后不久就发生了。各王国的教会，很快便违背教义，开始将许多英灵奉为正神，而教义的其他部分也随之改变。由此产生了许多不同的教派。这样的情况在神代余晖之后愈来愈重。这就导致，加尔提斯教作为一个统一的，具有强大约束能力的一神世界宗教，实际上只存在了短短几十年的时间。在此之后，它便如逆转般，向着泛神化、传奇化这神代与神代之前的特征发展，而神权也落在现今我们所熟知的诸神的后裔身上。他们作为各王国的统治者，因此拥有了强大的威权，教会则成为了王室的附属，仅司祭祀。[6]

在这一时期，加尔提斯教的正统教派塞尼斯特正教派也开始接收其他教派的教义，将它们所供奉的神明也同样奉为神明。这时的加尔提斯教的正统教义与现今的实际上已没有太大区别。但教会中也存在想染指世俗权力的力量。这些力量初时并不太显现，而到了赫雷斯特王国黑暗时代的开始，它们就在赫雷斯特滋长并蔓延。所导致的最为严重的后果，便是民众对诸神信仰的渐渐丧失，与王室权威的渐次削弱。神器的力量也在这时更加微弱。但也同样是这一时期，加尔提斯教的信仰传播到了其他许多外来民族之中，并随着他们去到了加尔提兰以外，在那些地方得到了新生。[7]

终于在C.E.530年代，各国的加尔提斯教信仰都自内呈现出近乎完全崩塌的形势。在此之前，各王国内乃至各王国间诸侯的斗争，从来不波及王室及其旁支，也都因着王室的限制，并不十分激烈。而从此以后，各大家族的争端日益加深加剧，宫廷内的阴谋与各种政变军变比之从前也频繁了很多，有的强大的诸侯甚至开始将目光投向王座。塞尼斯特作为诸国领袖的地位也因此受损，甚至在一些地区完全丧失。[8]而又因外来宗教的侵入，德鲁伊教的再兴等缘故，加尔提斯教的信仰便不可避免地衰颓了下去。这种情形一直到女王茜尔莎加冕之后，才因她本人的巨大威信与许多强力的措施，而得以改变。这时重新振兴的加尔提斯教，便完全是我们现在所见的样子了。

加尔提斯教的教派众多，其中影响较大的有五个——塞尼斯特正教派、山川教派、兰威教派、日轮宗以及银月宗。而在女王茜尔莎施行改革之后，除去日轮宗外，都归为新教派。

塞尼斯特正教派，简称正教派，是加尔提斯教的正统教派，主要为塞尼斯特王国之民与其他地区信仰坚定者追随。而即使在信仰分裂与崩坏的年代，塞尼斯特正教派也基本维持了对其他教派的管辖，祭司遍布各国，各国的大祭司，大多是本派。

山川教派是瓦斯提亚地区的主要教派，在各方面与正教派都最为接近。但与其他各派不同的是，本派十分重视学术与教化，要求祭司拥有较高的文学、史学修养，并在神殿中开设学院。本派的祭祀活动较频繁，在祭祀活动中，除去对神明的供奉与祈祷，也有辩论、演讲、决斗等活动。

兰威教派是威弗提亚贤王兰斯在位时产生的。在这一派中，格纳尔并不被奉为主神，而是以财富之神的权能被供奉。在其他教派中多被认为是最重要的各种美德，在本派中则视为次要，故与其他教派祈祷时大多要求身体、精神上的祝福不同，本派的祭祀活动大多是为了要求财富等。

日轮宗为加尔提斯教众教派中最为保守的一派，一直延续了加尔提斯教初创的各种制度与教义。本派强调神权，祭祀活动极为隆重、严格。本派保留的排斥外族等教义，体现在神庙建筑、诗歌长颂、教会建制等方方面面。

银月宗发源于佩里亚诺王国，是其主要教派之一。银月教派最为体现加尔提斯教的开放与包容。在这一派中，融入了德鲁伊教的许多仪式与神灵，以及布里恩人的自然崇拜等思想。本派亦重视学术，但主要侧重于来源于布里恩人的自然学一科。[9]

事实上，有不少学者认为，为加尔提斯教划分教派并无太大意义。他们认为，自神代余晖后，加尔提斯教的核心便在于自然、信念与记录。于是，它并不似玛夏帝国的宗教般，具有特别明确详细的教义，或说，明确详细的教义在加尔提斯教中，并无太大作用。它内核的体现及所提供的的几个作用，大程度上并不依托于此。所以按照就神明一面的教义划分的教派，在加尔提斯教中自然没有什么意义。实际上，这也是女王茜尔莎施行宗教改革时所考虑的一点。

虽然在历史上有许多其他英灵也被列入神明之列，但最终留存下来的正神，则只有以下列举的诸位。那些数量众多英灵，则并不为神殿所设高大神像供奉。他们并非不受崇拜。事实上，歌颂他们的诗歌与传说甚至远超诸神。也正因如此，他们的事迹并不会出现在教义之中，他们的塑像也不立于神殿的正中。这些逝去的英灵与生活着的人们之间的信念注定不会被形式束缚。但这些信念仍然需要一个枢纽。这也是他们虽不被奉为神明，也列在神灵中“灵”的部分，为信徒所知的缘由。

[1].即是拉尔斯尼亚的信仰。关于这部分的内容可参看《拉尔斯尼亚史》《拉尔斯尼亚集》。

[2].太阳神明来自泰列昂，山川之父与之同源。冰雪之魂与自由之风，则均来自迈亚。有学者通过这些联系研究加尔提斯各部落迁入前后的亲缘关系与分化缘由。

[3].加尔提斯人的尚武精神，在迁入之前就已形成。至于是在拉尔斯尼亚时期就已存在，还是在大规模东渡的过程中产生的，则有待考证。

[4].以塞尼斯特部落为例，可考证的第一位首领为塞利昂，部民称他法罗尔（Falloll），直译为“行者领袖”，他去世时一百三十一岁。而格纳尔在位时，部民称他阿尔凡（Arvan），这个名称在现代的塞尼斯特北部方言中还有留存，就是“至高的王”之意。他离世时据估算已有三百余岁。

[5].这个传说最早见于神代吟游诗人喜爱传唱的吟游诗《英雄之歌》中。

[6].王族的权威实际上并不完全依靠加尔提斯教。王族多拥有继承自诸神的强大力量，这使得他们并不需要庞大的军队，就能拥有足够的武力。这使得他们无论在什么方面都占有统治优势。相关研究收录于《诸国威权考》，可参看。

[7].外来民族如瓦诺人、祖扎尔达人、东郡人等。加尔提兰之外主要指东郡。因在加尔提兰的外来者中，东郡人是为数不多不因家园破灭而迁徙的。

[8].阴谋政变如威弗提亚，诸侯觊觎王座如佩里亚诺，塞尼斯特王丧失威权如瓦斯提亚。

[9].自然学分为布里恩自然学与加尔提斯自然学，此二者有一定的继承与发展关系，后面又各有分支。其中的完全自然学是现代哲学的基础之一。这里所指是加尔提斯自然学。