《论东方打坐与西方冥想》

其本质为思想和身体营造一个相对唯一的环境，能得以让两者更好的相互感知为基，在此以上无论纯粹观照流还是调息，还是观想配合调息复合流，都是一种让身体与思想感知纯练的方法，各流派无论是息主还是念主所追求的感知境界是一样的

念身息三元归内，神照己身

身体在呼吸于一想状态感知身体气息流动过身体微动作下的细致感受，让神经感知系统在身息念的协作下让神经系统得以放松，展开最高级别的对身体的感知探查

（一般用于高运动表现后的休息阶段，让身体高效回复的同时感知身体整体状态伤损）

念身息三花聚顶，归返天地

可钟情天地景，哪怕一霎那闭目凝流于想

或者皓日东升，或旭日西落，或者天地万物之感，情物相合，人非万物无心而在天地中，牵动思绪，由生到死，刹那生灭，情从心来，情也，六欲之幻灭也，为幻灭方脱红尘桎梏，有与无有才情，唯痴人至情至恸方得天地景入境之门钥也

于此时念飞行天地山河之间，息随天地之风物起，自然带动身体百态微动，无自主，天地主律动，身应周身外天地万物之应机，自然感应，此时神交鸿冥天地，叩问天地万物，叩问情思，叩问意想，三叩问以铭刻天人归返之感念，心神回落之际，仰头望天，三鞠躬以敬天地为礼毕

结语:冥想此法源于印度，兴于西方，流于东方。至于观照打坐诸流，脱胎于黄老之说，盛行古东方，至于源流诸杂难以探寻，较为著名的是战国至汉唐初炼气服气的息法，唐末以后的抱丹法此为道教中期的臆想打坐法，观照神相法为道教后期兴起的香火神教观想法，佛教则没那么刻板转变，以原初世外苦行和六祖奠定了禅坐核心，即菩提诗真意，空净明三字真意为息守打坐

虽然佛教源于印度，但二次兴盛与脱变在东方，原初本义耕种诵经世外清修，中后期的本土佛众显然很向往红尘，成了一个个在红尘中隔离小圈子，很难说遁入红尘是否真能让现代佛众继续明我持修佛义，而与之相对的道教也好不上哪，在道家隐世后的汉唐之后独留道教分化显化于尘世，也是道家转向道教从替天行道转向救苦济难的转变，后世一者修身派比较靠近原旨，相对远离世俗，二者神教派，民火香神，和现代本体佛教入世之变，普渡众生的香火民情，或者二者在某一时期选择了同一种电下乡，两者原初都是出尘，一者入世口号普渡众生，是否先渡众取决于自身，二者，救苦救难无量天尊，救众生前同样取决于自身，本质上入世路线也是走的王朝路线，不过两者区别，教以点盖面，王以面盖全，同样都是争夺民生之力聚合体，就此神佛之流堕入红尘