加尔提兰史考|远东集·《明戒经》

佩里亚诺学者佩里·伍德译宏国理论学著作《明戒经》（波提利尔·巴特尔-里阿诺斯又译为《扬弃》，欧尔·留里克译为《览前贤而明后来》），为元始朝（C.E.527~C.E.782）间由天工掌书李穹组织编写，是宏理论学本道、心道发展成熟的标志，对加尔提兰哲学的最终形成有重要意义。同奥斯恩派新史学代表作《新史学》及萨瓦尔籍典《林地人如是问萨瓦尔》并称为“加尔提兰哲学三柱”。

《明戒经》包括了上部明物论和下部清戒论。明物论七十三篇中，芳芝志四十篇总结归纳了前人思想成果和著者的评价，并有严密考证，阐明了宏理论学发展的规律及其溯源；相田志二十篇和相奇志十一篇主要记载东郡史与天工史，较理论学有更高的史学研究价值；元晦志二篇，为东郡民俗考，间有艰涩字句及非宏文字符，疑为伪作，又疑为天工密札。

清戒论五十六篇，则有父论十一篇、赝论十三篇、清平论八篇、支仪志十四篇、海图志三篇及天行志七篇。其中父论、赝论、清平论分别系统地论述了本道、心道和著者所持治国理念，为清戒论及全篇《明戒经》中理论学研究最需注重的部分。支仪志则记载了宏支祁盘及盘法术、精械机关及工学等。海图并天行志，则为宏及四邻地理考。

需要注意，《明戒经》在内容的芜杂上为宏此类籍典前所未有。即使于专论理论学部分亦如此，常见有大段华藻或比城市亭台大繁或比山川河海大盛。又有广论不专，时可见由伦理一类直接跳到逻辑，尔后回到伦理。这或许和宏人对理论学的方法有关（此处所谓理论学，其实就是哲学，而且是借加尔提兰哲学而言，不可与宏理论学，也就是道混淆）。宏人对理论学，如赝论“太浑为道，明则赝；赝则复论太浑，循环往复者道不可得。”所言，并不常以严谨逻辑分析，而更注重玄虚的顿悟或说灵感一类。这也是研究宏民俗和加尔提兰差异时需要考虑的一点宏人所具有的民族的品质。

加尔提兰史考