璃月仙术（上） 璃月仙家的三项不传秘 带你进一步了解仙人们

本篇介绍的是三眼五显仙人与璃月仙家的三项不传秘的相关内容，后续有关璃月的诸多仙术会单独进行整理与科普。

魈角色故事：仙人全称是三眼五显仙人，三眼指的是天生双目之外的神之眼。

七七角色故事：仙人们认同了它作为三眼的正统性，即人对逝去岁月的渴望，亦是一种守护之志。

雾海云间的铅丹：三眼五显神通，可以操纵尘世的元素之力。

开发者共研计划第四期：璃月的仙人美称即是三眼五显仙人，同时，均属非人之类。该条设定源于「凡有七(九)窍者皆可得道」的说法，意味着动物也能成仙；而人类，在提瓦特大陆上背负着比仙道更为高尚的责任——因此，区别于人类的特殊性，唯有非人者，可在璃月被称为仙众。

三眼指的是操作元素之力的本领，此等神通在人类身上的表现形式就是神之眼。留云、理水这几位仙人，在人类看来应该也具有不显露在外的内眼；而魈，作为一名常以人形出现的角色，他依循更为直观的规律，好好地佩戴了神之眼。

中国古代传统以及明清神魔小说之中，提及三眼五显，通常会指向华光天王。华光天王又称马灵官，是著名的护法神、守护神，在《南游记》故事中与孙悟空交过手。而另一些民俗研究上，也有将五显神与山中鬼神五通神(如山魈之类)相联系的研究先例。

早在春秋战国时期，中国就已经开始有了仙人信仰。仙人的根源当起于古人对于自然种种神秘的传说和一些拥有超凡能力的人。如在《山海经》和《楚辞》，《离骚·九歌》、《天问》等篇，都显示着超人间生活底仙人意识。那种超人是不老不死，不为物累，游息自在，无事无为，故为道家所羡慕。

《家语》：“不食者，不死而神。”

《说文解字》：“长生仙去。从人从山。”

《释名》“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。”

在战国时期，天文地理底知识发达，欢衍一方面从自然现象的变化附会阴阳五行说以说明人间的命运，一方面依所知的地理以寻求仙人住处。方土及文学之士又增益许多怪异的说法，仙人与不死药的信仰因此大大地流行，到秦始皇，更为隆盛。仙人观念进一步流行开来。

始皇到处封禅，求不死之药，可以说最热心求神仙的第一人。汉武帝时，仙人信仰更加发展，汉武帝大肆求仙不亚于千古一帝秦始皇。

同时《列子》所记的神仙故事，可以看出秦汉人追求仙人住处而达到长生不死的追去。仙人住处，只是理想国，不必是真境，如化人宫、华前国、终北国、列姑射山是。神仙住处，是不死国人以为实有其地，可以求到的。

浮世浮生千岩间：岩神是契约之神，同时也被称作众仙之祖。如今的所有三眼五显仙人，当年都曾立下守望璃月的契约。他们既有责任，也有资格。如果掌管璃月的七星出了问题，他们就有兴师问罪的资格。

浮世浮生千岩间：过分接近仙与魔的世界，即为逾矩。人的灵魂不如仙人强韧，血液中也难以承受如此浓度的仙家气运。

雾海云间的铅丹：而相传仙家除了三眼五显神通，可以操纵尘世的元素之力外，另有三项不传秘：丹鼎、符箓与外景。

雾海云间的汞丹：符箓可以让仙人力量借符号残留，外景可以用心像造出宇宙洞天。丹鼎之术，则一直笼罩在秘密之中。毕竟尝试吞下这些金丹的话，结果必定十死无生。

雾海云间的金丹：所谓金丹，真的是字面意思的金属之丹。这些都是仙人们制造的合金，融合了神通之力，可以给与武器超越的力量。武人似乎都觉得武道优于仙道，不怎么访神问仙。所以金丹并没什么机会给出去。

雾海云间的转还：这是金丹的最高品质，它模拟了混沌初开、清浊不分、天地一体的状态。据说这个是天地创世的缩影。当然，那位是知道的，世界的重现不是这样的。

浮世浮生千岩间：这百无禁忌箓，帝君铸此神箓时，曾经封入仙力，助凡人征战。然而如今此箓仙力少存，只余信物之效。

翠石砌玉壶：其余多的就不提了，但外景之能，便是一种创出一方自在小世界的功夫。上次你们钻进去的那盏茶壶，便是用这种功夫造出来的小玩意。我的那盏壶不算什么，必须得避出尘世才能自成世界，帝君曾显出的移山填海之能，那才能称得上是大神通。

阿圆：洞天虽是仙人外景之能所显，但即便是仙人显能，也终有极限。毕竟此方天地并不是真天地，只是避出尘世的一片青叶，只可偷得半日闲暇，不能避出一世清净。

丹鼎“丹鼎派”是道家中以炼丹求长生成仙为主的各宗派的通称。最早由古代的黄老道家等发展而来。中国古代的丹鼎炼制分为外丹与内丹。外丹术源在黄老道，是在丹炉里烧炼矿物以制造“仙丹”。后将人体拟作炉鼎，用以习炼精气神，称为内丹术。外丹术指道家通过各种秘法烧炼丹药，用来服食，或直接服食某些芝草，以点化自身阴质，使之化为阳气。陈师道注：“道家以烹炼金石为外丹；龙虎胎息，吐故纳新为内丹。”

符箓是道家中的一种法术，亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”。符箓是符和箓的合称。符箓术起源于巫觋，始见于东汉。《后汉书·方术传》：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。

外景一词在道家文化中最先于《黄庭经》一书出现，现全称《上清黄庭外景经》。这是一部道家道的五大经典之一，而在之后的道家典籍中有解释。《正统道藏》染丘子注：“内者，心也；景者，象也。外像谕，即日月星辰云霞之象；内像谕，即血肉筋骨腑脏之象也。心居身内，存观一体之象也，故曰内景也。”外景为外宇宙，内景为内宇宙，其修炼的目的在于追求内宇宙与外宇宙的对应。追求内外景合一，即老子所说的得一。得一的认识是为道家的理想境界，同时也是道家想要真切了解和把握的世界。而洞天同样出自道家文化，指仙人居住的名山胜地。洞天就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天，构成道家地上仙境的主体部分，中国五岳则包括在洞天之内。洞天福地多系实指。历代道士多往其间建宫立观，精勤修行，留下不少人文景观、历史文物和神话传说。分而言之，洞天意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山。因此东晋《道迹经》云：“五岳及名山皆有洞室。”

璃月的许多细节能够体会到历史的厚重感，米哈游还是很用心的嘛

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