女医题库纯文字版

修改于2020/10/045337 浏览攻略

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虽然我按照考试类型为题目分类，但有些题目（例如五脏）在两类考试中都有出现，最好配合搜索关键字使用。个人的小经验：记住一些基础知识，比如五脏心肝脾肺肾，只要记住了就可以回答五脏、使用排除法回答六腑这两种题目。因为我怀疑有些题目的选择超过三种，每次出题随机选择，所以我酌情搜索列出题目的答案（比如36个死穴不可能全部列出），因此找答案可能会因为不在游戏选项里的多余内容而有些不便。

欢迎各位同志研读、学习、作弊。

♢♢择选♢♢

五脏为心、肝、脾、肺、肾。

中医学应用五行学说以解释人体的生理功能，以下中医五行正确的一项是：木、火、土、金、水

五行相生学说：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木

金曰从革：清洁、肃降、收敛

木曰曲直：生长、升发、条达舒畅

水曰润下：寒凉、滋润、向下运动

火曰炎上：温热、升腾

土曰稼穑：生化、承载、受纳

中医理论中四气是指药物对人体阴阳盛衰、寒热变化的四种作用倾向，以下不属于四气的一项是：性平

“望闻问切”是中医诊断病人的四种方法，其中望是指：观察气色形体

“望闻问切”是中医诊断病人的四种方法，其中闻是指：听声音嗅气味

“望闻问切”是中医诊断病人的四种方法，其中问是指：询问病人症状

“望闻问切”是中医诊断病人的四种方法，其中切是指：摸病人脉象

何谓人体三部：寸关尺

中医理论中经脉可分为正经和奇经两类，正经有：十二

中医理论中经脉可分为正经和奇经两类，奇经有：八

以下什么脉象属于阳脉：脉象为大、浮、数、动、滑的

什么叫结脉：脉搏跳动缓慢，时而一止又复跳的

何为滑脉：脉来大而盛，又忽然沉下，象转珠一样的

人羞愧时，脉象：脉浮，且面色乍白乍赤

但凡阴脉如迟如涩的，是：病入肺

中医五味为酸、苦、甘、辛、咸

人参忌和什么药材同用：乌头

乌头忌和什么药材同用：人参

以下治疗方案中正确的一项是：虚而益之

上医医未病之病，中医医欲病之病，下一句是：下医医已病之病

“信巫不信医，六不治也” 是《史记》中六不治其一。

外科鼻祖：华佗

医圣：张仲景

药圣：李时珍

中国传统健身方法五禽戏的创编者是：华佗

撰写了中医典籍《本草纲目》的是：李时珍

《本草纲目》中谓何为方诸水：月明之夜捕得的方诸壳中之水

《黄帝内经》起源于轩辕黄帝

《黄帝内经》分为哪两部分？《灵枢》、《素问》

《黄帝内经》中将春夏秋冬各自季节中的三个月分别称为：发陈蓄秀容平闭藏

“西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛在肾，肺主鼻”一句出自哪本书：《黄帝内经》

感邪后立即发病的，名唤：伤寒

撰写了我国传统医学著作《伤寒杂病论》的是：张仲景

《伤寒论》主要论述的事什么内容：阐述外感热病治疗规律

“阴脉不足，阳往从之；阳脉不足，阴往乘之“一句出自：《伤寒论》

撰写了中医典籍《难经》的是：扁鹊

《药对》曰：夫众病积聚，皆起于（虚），（虚）生百病

说法正确的是：人命至重，有贵千金

我国医德规范的代表之作《大医精诚》出自：《千金方》

《千金方》又称《千金要方》

《千金方》中总结了上药有：一百二十种

大医精诚论述为医者最为关键的两点是：精和诚

夫疗寒以（热药），疗热以（寒药），饮食不消以吐下药，鬼疰蛊毒以蛊毒药——《千金方》

夫欲理病，先察（其源），候其病机。——《千金方》

《千金方》曰：凡欲为大医，必须谙（素问）、《甲乙》、《黄帝针经》

《大医精诚》相关题，考的是医德，选好的答案就可以。建议阅览原文。主要是因为大医精诚确实是篇好文。原文如下：

张湛曰：夫经方之难精，由来尚已。今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。唯用心精微者，始可与言于兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉？若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治，及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！

凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫行迹之心，如此可做苍生大医，反之则是含灵巨贼。

自古明贤治病，多用生命以济危急。虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人乎？夫杀生求生，去生更远，吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之，能不用者，斯为大哲，亦所不及也。其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。

夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧，省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差，虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾盼；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醽醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。

夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治差一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。老君曰：人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之；人行阳恶，人自报之，人行阴恶，鬼神害之。寻此贰途，阴阳报施，岂诬也哉？

所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自眩功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也！