弗朗西斯科

诸神世界观考究|说明

修改于01/22223 浏览同人

诸神世界观的考究

第1部分说明

由于时常在讨论诸神世界观时遇到不同的见解，但在解释时缺乏可以直接复制粘贴作为完备的论述的材料，所以打算跳开之前同人所做的，以世界观内角色视角对世界观进行拼凑的方法，直接说明我对诸神世界观的看法。

在正式开始说明诸神的世界观之前，我认为需要先简要说明个人认识诸神世界观的基本思路，以及几点全部讨论所基于的共识，以便在不同观点出现时，快速找到分歧点所在。

1.1认识诸神世界观的目的是建立讨论时的共识

如果只是单纯从游戏性的角度，讨论诸神的世界观毫无意义。出于众所周知的原因，诸神作为一款风格极其独特的移动端弱联网游戏，其实际游戏内容与背景设定割裂程度较大，对世界观的认知如何并不影响实际的游戏过程，在游戏过程中也并不能很好地体验到诸神的世界观。但不管是怎样的游戏，其剧情和游戏背景如何，玩家群体中必然会出现“剧情党”，而一个不甚明朗的世界观设定会在剧情讨论过程中徒增很多无意义的分歧，所以认识诸神的世界观，除了出于个人爱好之外，其目的应该是建立一个可以在讨论剧情和背景时所基于的共识。

1.2认识诸神的世界观需要从现实出发并且放弃一部分游戏文本

诸神的世界是一个架空世界，那么其必然具有架空世界的基本特征，即其必然是基于现实的。在构建架空世界时，除去世界观中特殊设定所影响的部分，其他如无特别的设定说明，所遵照的应该是现实世界的规律，一般而言，只有这样才能获得一个自洽而完备的世界观设定。

然而并非所有的架空世界创造者都能完全遵照这个准则，但他们要么主要专注于故事的构建，要么世界观的内容过于庞大无法苛求，再要么其世界观中不为特殊设定影响的部分极少，所以通常读者并不会关注这一点。

而诸神的世界有三个特点：

一其与现实的相似程度更大，也就是我们常说的“低魔”“低武”世界

二官方在构建诸神的世界观时，似乎前后并不严谨而自洽，且早期版本的世界基本图景与现在似乎相差过大

三官方给出的可以说明世界观的文本，对于没有设定集，需要从不同信息中还原世界观的设定而言过少

这就导致在还原世界观时必然需要：

一在讨论诸神世界中绝大多数的社会、文化、历史、神话等的发展时，不能完全脱离现实世界的一般规律，甚至有时需要完全依照现实世界的一般规律，也就是借用现实中人类学、宗教学、社会学、演化学的观点

二增加必要的设定以使得世界观可以成为一个自洽而完备的整体，有的时候不能从还原的视角，而要从构建的视角去看待诸神的世界观

三在很多时候需要放弃对游戏内文本的完全忠实以获得自洽，而这并不意味着完全背叛游戏内文本。事实上，游戏内文本的不同呈现形式，就导致其在被世界观之内的视角考察时，“可信度”有不同，自然，我们要放弃的是那些“可信度”较低的文本

1.3诸神世界观游戏内文本的说明

诸神游戏内的文本可以大致分为以下几类：

一剧情文字描述，指的是在剧情中，没有人物头像和对话框出现，仅在背景上有一文字框，其中的文字内容

二地图场景内容，指城镇页面中关于城镇及周围地区信息的描述、佣兵团-声望界面关于各势力的描述

三剧情人物对话，指的是在剧情中，人物头像出现时，其对应对话框中的文字内容，以及城镇页面中，“对话”一栏可以进行的对话内容

四图书馆文本，指城堡-图书馆界面中的文本

五游戏性内容中对于诸神而言可有可无的文本，指游戏内各种活动、装备、常驻活动、佣兵任务相关的文字描述

除了游戏内文本之外，可以作为诸神世界观参考的文本还有测试服论坛由官方发布的设定相关内容和神话时代的故事。罗列的五种游戏内文本的参考价值总体来说由高到低，而测试服论坛中的文本则应尽量参考。

1.4全部讨论所基于的共识

以后所有的关于诸神世界观的讨论都会基于以下几点共识，读者如有不同意见并有兴趣讨论，如发现是并不同意如下所列的共识，恳请直接指出，以避免无效的讨论。

1.4.1所要得出的世界观是在自洽基础上最大程度符合游戏素材

由于官方在设计世界观和创作游戏内文本时，对自洽的考虑比较欠缺，并且对基础设定的涉及较少，所以如果要得到的是一个自洽的世界观，其不可能100%符合所有游戏素材，并且需要在基础设定方面加入游戏素材没有直接体现的设定。而一个并不自洽、并不明朗的世界观，并不符合讨论诸神世界观的目的。

但最后得出的世界观同样不能脱离游戏素材，所以当冲突发生时，在保证自洽的前提下，优先考虑调整以符合可信度高的游戏素材内容描述。

1.4.2讨论所基于的材料主要是游戏内文本与测试服论坛内容

之后的所有讨论所主要基于的游戏素材，主要是1.3中提及的文本，对于判断为彻底的游戏性内容的部分，如玩家角色在游戏战斗中表现的战斗力、游戏活动BOSS的战斗力、玩家角色的寿命、特性、爵位等、神子和圣物，以及其他一些未列出的，不在优先考虑范围之内，在讨论时如有必要会忽略这些内容。

而原因正是上文提到过的，诸神游戏内容与背景设定之间的割裂。

1.4.3 诸神世界观的基本特点是低魔的，传统西幻的

正如前文提到过的，诸神的世界是一个“低魔”的世界，在这里“低魔”的定义如下：

世界观中存在现实中的超自然元素，如神祇、魔法、超强的肉体之类，但其在世界观中并不存在于大多数事物中，其“超自然程度”不高。

诸神的世界观的基本风格是传统西方幻想与日式西幻的糅杂。这里无意深入讨论幻想文学的相关概念，所说的“传统西方幻想糅杂日式西幻”更多是在说明世界观的基本构成以及世界观内元素的风格。

所以虽然自神器剧情以来，诸神的游戏文本所展现出来的世界观越来越“高魔”、越来越玄幻，但其游戏基本内容的风格依然可以认为是低魔的传统西幻，因为其世界观基本构成没有改变，而大多数元素的风格仍带有传统西幻作品的风格，并且新的剧情并没有很好地展现世界的普遍战斗力和“超自然程度”，则应当按照旧版本所展示的，认为其属于“低魔的传统西幻风格”。

1.4.4讨论所基于的材料并不会全部取用

对于图书馆文本，按照其类型和在世界观中应当的成文时间，进行可信度的排序，并与其他材料对比。在得出结论时，任何文本中带有主观色彩的描述都不能直接采用。很多时候得出的结果与任何一则材料都不完全符合，但只要这个结果从时间、立场等角度，能在传播所造成的偏差允许的范围内，产生材料中的描述，那么这便是一个合理的结果。而在合理的结果当中，能对应最多材料中描述，以及已得出结论的，认为这应该作为相关内容的结论。

而对于与其他材料有明显偏差，或与已得出结论有明显冲突的材料，应该予以舍弃，不作参考。

1.4.5在可能存在重大分歧的设定上的观点

1.4.5.1 诸神的世界存在创世神，创世神是唯一的，创世神是没有人格的

首先我们需要明确的观点是，什么叫做“创世神”。在现实中讨论“创世神”，通常所说的就是一个宗教的观点中，创造世界的神。

在数量繁多的宗教中，原始宗教是占多数，而原始宗教的特点之一，是其被限制在一个族群之中，那么自然，受这个族群活动范围和认知的限制，其“创世神”与创世神话所描述的，仅是符合这个族群认知的。那么自然，如果在诸神的世界中讨论这个问题，各个神话体系中的“创世神”，都不是诸神世界真正的创世神，或说完整的创世神。

并且我们不应忽视的一点是，诸神世界中虽然存在真正的神，但宗教或神话仍然可以以现实中的形式发生，也就是并不基于真实存在的神。

现实中，不管如何看待神，很少有成体系的论述会否定万物存在起源，而在诸神中我所说的创世神，就是这个起源，是第一因。宗教把第一因叫做创世神，这里只是使用了这个叫法。否认第一因的典型例子是佛教，其否认第一因之后得出来的世界观，显然不适合于诸神。

至于第一因为什么是没有人格的，则与如何解释“超自然”有关，第一因将被认为是类似奇点，所以其没有人格。

1.4.5.2 诸神的宗教并不反映神的真实情况，神话文本可信度的判准

正如上面所说，我们不应忽视，即使在存在真正的神的情况下，宗教依旧可以按照现实中的逻辑发展。并且在世界观内的凡人眼中的诸神世界与我们眼中的现实世界，并没有什么大的区别，从而诸神世界里的宗教应当和现实中的宗教一样，随着时间越来越形成成熟完整的体系，同时也越来越偏离事实。

而对于真实存在的神，与其相关的神话，则和史料类似，时间越久远，其可信度越高。因此可以得出这样的判准：

对于神话文本，属于原始宗教的可信度高，成文时间久远的可信度高。

1.4.5.3 恩玛斯和阿波卡马克将作为创世神的代称，因为德鲁伊创世神话“最接近事实”

“最接近事实”指的是在关于创世神的描述方面，具体的推论过程将在之后详细阐述。这里仅作简要说明。首先先考察一下德鲁伊教的创世神话：

那是一片被祝福的大陆，恩玛斯的力量波动，诞生了最初的神，她是仁慈的奈莎，她将生命之力赋予大地，在奈莎的恩惠下，大陆诞生了神灵之下的生命，这种美丽的生灵，后来被称为精灵。（先知，《德鲁伊创世诗篇》）

起初，恩玛斯是整个世界的主流，完美的恩玛斯在无数次的延展和舞动后，逐渐诞生了一些能够在舞动中回溯过去并继续延续的生命，为了区别回溯的舞动和新的舞动，他们将舞动之间的过程叫做“时间”，而恩玛斯诞生下的这些生命，他们拥有无尽的时间，后人称他们为精灵。恩玛斯在广阔无垠的空间与无尽的舞动交织之中，在一个时间流逝在各个方向上都一致的地方，开辟了精灵生存的舒适地域，在所有生存在这里的无数精灵里，奈莎和布隆提克将他们的热情和欢喜最大限度的发挥出来，这里越发精致而美丽。后来，阿波卡马克来到了这里，精致而美丽的事物开始变化，恩玛斯创造的东西在混杂了阿波卡马克的扰动后，不再拥有无尽的时间而是会逐渐消散变化，这令奈莎十分惊讶，她和布隆提克也逐步尝试结合两种力量来行动。而阿波卡马克的力量在取得了精灵的创造后竟然也获得了不甚稳定的实体。（塞南，《塞南之书》）

关于德鲁伊教神话的起源，最早的源于吟游诗人的《德鲁伊诗篇》。恩玛斯的波动诞生世界，而女神奈莎与布隆提克则创造了布莱恩人。……①先知可以掌握恩玛斯之力，从而影响整个世界……（维托，《德鲁伊教的研究》）

先分析三则材料的来源。《德鲁伊创世诗篇》与《德鲁伊教的研究》来源于图书馆文本，而《塞南之书》是测试服论坛的设定，依照上文提到过的可信度排序，认为《德鲁伊创世诗篇》最具有参考价值。而无论是哪一则材料，都指向恩玛斯不具人格，且某种意义上类似于世界的构成。

《德鲁伊创世诗篇》中，称奈莎为“最初的神”，并认为奈莎创造了精灵。参考《塞南之书》，则奈莎与精灵一同诞生于恩玛斯中。如果认为是布里恩人因为信仰，从而提高了奈莎的地位，将奈莎置于精灵之上，那么这便是可以解释，且符合一般的宗教发展逻辑的。但如果是这样，便不能解释为何有的精灵也信奉奈莎。而如果认为，与奈莎一同诞生的“精灵”，和现在所认知的高等精灵并非同一种，那么这又是可以解释的，并且不与其它设定抵牾。

进一步考察其他神话，发现加尔提斯教诸神曾以“加尔提兰上神恩玛斯”之名起誓，而加洲诸部落的首领在迁入加尔提兰之时就已被称为“神使”。这里可以提出两种可能：一是，加州人迁入之前的信仰中，对于创世的描述与德鲁伊教类似，所以加洲诸神可以轻易地信仰恩玛斯；二是，加洲诸部迁入之前的信仰在侵入后被侵蚀和改变，从而加洲诸神会信仰恩玛斯。为什么不考虑加洲诸神本身有其他信仰，而非信仰恩玛斯的可能？因为倘若如此，加尔提斯教中不会留不下这个“其他信仰”的痕迹。那么侵蚀一说如何呢？考虑到加洲诸部在加尔提兰早期较为分散，若要这些部落全部都被德鲁伊教信仰侵蚀，可能性是极低的。那么，创世相似一说便是合理的。从而可以论证，在都兰和加洲人起源的大陆，创世神都是不具人格，某种意义上类似于世界的构成的形象。

可能会有人质疑，认为宗教在加洲神代之前的历史中不起重要作用。如果考察现实，会发现神权和王权在某一个时期几乎必然是集中于同一阶级手中的，而在诸神这真的有神，并且血脉真的可以传承力量的世界观下，神权和王权在部落时代的集中应该是合理且近乎必然的。所以宗教的作用是必然需要考虑的，从这一点出发，也应该可以佐证加州人原始的信仰中，创世的描述与德鲁伊教中类似。

但其实以上论述应该是必然会成功的，因为加洲人和都兰，都属于游戏早期规划的内容。而游戏早期的世界观设定显然还是自洽而合理的，那么继续考察加洲之外的神话又如何呢？

我们会发现，其他的绝大多数宗教神话所提及的，都只是其主神“创造生命”，而非“创造世界”，对于这个问题，考虑一下德鲁伊神话中已说明过的，与奈莎一同诞生的“精灵”和加洲的高等精灵并非所指同样的生灵，便是可以理解的了。略去论述，直接列出结论：

在此处，起码可以论证恩玛斯为创世神，其没有人格，类似于世界的构成，在恩玛斯中诞生出许多神灵，祂们在不同的大陆创造了不同的生灵。可以有推论，首先被创造的生灵，或者与神灵一同诞生，但力量稍弱的生灵，为世界的第一批居民，他们所创造的神话最接近世界的事实。而当这一批居民因某种原因消褪，新生的生灵如不能获得先民的知识，其神话便不出现真正的创世神，即使出现，也非恩玛斯所指的了。