国学大讲堂
2023/10/264 浏览综合
道
德
经
·
第
一
章
春秋 ·老子
道
可
道
，
非
常
道
；
名
可
名
，
非
常
名
。
无
名
，
天
地
之
始
，
有
名
，
万
物
之
母
。
故
常
无
欲
，
以
观
其
妙
，
常
有
欲
，
以
观
其
徼
。
此
两
者
，
同
出
而
异
名
，
同
谓
之
玄
，
玄
之
又
玄
，
众
妙
之
门
。
译文
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
原
音
读
背
玩
道
德
经
·
第
二
章
春秋 ·老子
天
下
皆
知
美
之
为
美
，
斯
恶
已
，
皆
知
善
之
为
善
，
斯
不
善
已
。
故
有
无
相
生
，
难
易
相
成
，
长
短
相
形
，
高
下
相
倾
，
音
声
相
和
，
前
后
相
随
。
是
以
圣
人
处
无
为
之
事
，
行
不
言
之
教
，
万
物
作
焉
而
不
辞
，
生
而
不
有
，
为
而
不
恃
，
功
成
而
弗
居
。
夫
惟
弗
居
，
是
以
不
去
。
译文
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
原
音
读
背
玩
道
德
经
·
第
三
章
春秋 ·老子
不
尚
贤
，
使
民
不
争
；
不
贵
难
得
之
货
，
使
民
不
为
盗
；
不
见
可
欲
，
使
民
心
不
乱
。
是
以
圣
人
之
治
，
虚
其
心
，
实
其
腹
，
弱
其
志
，
强
其
骨
，
常
使
民
无
知
无
欲
。
使
夫
知
者
不
敢
为
也
。
为
无
为
，
则
无
不
治
。
译文
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。
原
音
读
背
玩
道
德
经
·
第
四
章
春秋 ·老子
道
冲
，
而
用
之
或
不
盈
。
渊
兮
，
似
万
物
之
宗
。
挫
其
锐
，
解
其
纷
，
和
其
光
，
同
其
尘
。
湛
兮
，
似
或
存
，
吾
不
知
其
谁
之
子
，
象
帝
之
先
。
译文
大“道”空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
原
音
读
背
玩
道
德
经
·
第
五
章
春秋 ·老子
天
地
不
仁
，
以
万
物
为
刍
狗
，
圣
人
不
仁
，
以
百
姓
为
刍
狗
。
天
地
之
间
，
其
犹
橐
籥
乎
？
虚
而
不
屈
，
动
而
愈
出
。
多
言
数
穷
，
不
如
守
中
。
译文
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
原
音
读
背
玩
道
德
经
·
第
六
章
春秋 ·老子
谷
神
不
死
，
是
谓
玄
牝
。
玄
牝
之
门
，
是
谓
天
地
根
。
绵
绵
若
存
，
用
之
不
勤
。
译文
生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。
原
音
读
背
玩
道
德
经
·
第
七
章
春秋 ·老子
天
长
地
久
。
天
地
所
以
能
长
且
久
者
，
以
其
不
自
生
，
故
能
长
生
。
是
以
圣
人
后
其
身
而
身
先
，
外
其
身
而
身
存
。
非
以
其
无
私
耶
？
故
能
成
其
私
。
译文
天和地存在的时间那样长天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
原
音
读
背
玩
道
德
经
·
第
八
章
春秋 ·老子
上
善
若
水
，
水
善
利
万
物
而
不
争
。
处
众
人
之
所
恶
，
故
几
于
道
。
居
善
地
，
心
善
渊
，
与
善
仁
，
言
善
信
，
正
善
治
，
事
善
能
，
动
善
时
。
夫
唯
不
争
，
故
无
尤
。
译文
赏析
最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
原
音
读
背
玩
道
德
经
·
第
九
章
春秋 ·老子
持
而
盈
之
，
不
如
其
已
。
揣
而
锐
之
，
不
可
常
保
。
金
玉
满
堂
，
莫
之
能
守
；
富
贵
而
骄
，
自
遗
其
咎
。
功
遂
身
退
，
天
之
道
也
。
译文
执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
原
音
读
背
玩
