为什么说局长是一个潜在的唯我论者？

一、什么是唯我论？什么是世俗的他者？

柄谷行人对唯我论和他者这个两个术语有着具体的明确的含义界定，而不是依照常识所理解的内涵去使用这两个术语。并不是说只有自白，以自我为中心，才算唯我论，柄谷行人认为，共享同一套规则的共同体也是唯我论的，举个例子，小圈子也是唯我论。唯我论的问题是回避了他者，很多他者其实是我自己投射出来的他者，归根结底只是我的自说自话，而不是真正的他者。在柄谷行人看来，所谓他者，就是不与我们共享同一套规则的人，就是我们的共同体之外的人。

举一些通俗的例子。纸片人老婆是虚假的他者，只是我的情感投射的他者，因为纸片人老婆会对我百依百顺，满足我的欲望，绝对不会违逆我的想法和意愿，柄谷行人认为这也是一种特殊的自说自话。现实里的伴侣则可以说，对我来说是一个真实的他者，因为伴侣不可能对我百依百顺，完全如我所愿，顺我心意，伴侣之间是存在着可能的矛盾、摩擦和冲突的。再比如说，法庭之上，控辩双方虽然针锋相对，但遵循的是同一套法律程序规则，因此，即便控辩双方是对立的，他们也位于遵循着同一套法律规则的共同体之内。就此而言，辩方对于控方来说并不是真正的他者。那么，在法庭的例子里，什么才是真正的他者呢？例如那些因为违反了法庭秩序和规则，而被法官赶出法庭的人，他们外在于法律的秩序，所以他们是他者。柄谷行人还举了一些真实的他者的例子，比如和外国人交流，比如教圈外人学东西，比如买和卖。你要是碰到一个老外聊天，你俩不共用一套母语(不享有共同体同一套语言规则)，交流的时候就容易磕磕绊绊，可能会错意，可能误解，可能没法表达自己的意思，那么这个老外就是一个他者。一个从来没接触过二游，从来没玩过无期迷途，对无期一窍不通一无所知，但却想要入坑的萌新，也是一个他者，因为这个萌新是圈外人，并不共享一套对无期迷途的游戏理解(这种游戏理解也是一套亚文化的规则秩序)。再比如买与卖，买家对于卖家来说也是一个真实的他者，因为买家和卖家的经济交往是没有绝对保证，卖家的商品完全有可能卖不出去，也就是所谓商品惊险的一跃。柄谷行人所说的他者是世俗的他者：外国人(也可能是外地人)，小孩，圈外的萌新，买家，这些都是稀松平常，在生活中有可能遇到的。

二、禁闭者对于局长来说是他者吗？为什么说局长是一个潜在的唯我论者？

在大多数情况下，禁闭者对于局长来说就不是一个真实的他者，而是一个虚假的他者。禁闭者被局长道德感化和拯救得太顺畅了，非常丝滑，成功几乎是必然的，几乎不存在失败的风险。禁闭者能够无缝衔接地理解并内化局长的道德感化的逻辑，在剧情设计上，禁闭者跟局长预先共享着同一套道德规则，不管局长说什么大道理，禁闭者基本都能信服地被局长拯救。

和真实的他者相遇，意味着存在偶然性和不稳定性，意味着存在着失败的风险，而不是先射箭后画靶的必胜逻辑。 对于局长来说，真实的他者有这么几个：000，安吉尔和伊芙(我印象比较深的，可能有遗漏)。伊芙剧情的结尾，局长有一段独白说，那个背影一遍遍地重复着那个你(即局长)从未设想的答案——她不想出去，不只是留恋，她见过外面的世界了。这种”你从未设想“的讶异，就是遭遇了他者之后的一种表现，让局长在剧情中走出了唯我论的思维限制。在剧情设计里， 局长一直自以为自己了解禁闭者，局长常常假定着，自己对禁闭者的理解就等同于禁闭者的真实想法，而局长从来没考虑过这样的可能性：自己可能会误解禁闭者，猜错禁闭者的心思，局长在无意识中，觉得自己能总是了解和掌握禁闭者的所思所想，这其实也是一种唯我论的体现，在这种思维框架中，禁闭者并不是作为他者而存在的。000在审查里，曾对局长这种唯我论的思维倾向有过辛辣地反讽：”太好了，你的愿望达成了。靠近禁闭者，窥探他们地过往，赚取他们地信任......开心吗？我也可以成为被你拯救的一份子了。"(摘自000审查第三节)再举一个反面例子，在阿黛拉的审查里，局长先斩后奏，没有在与阿黛拉商量后，就安排阿黛拉和她的母亲见面，想要让阿黛拉和母亲和解。让我们看看审查剧情里是怎么写的：”看着阿黛拉的眼神，你(指局长)感觉有些心虚。局长：抱歉，我该提前跟你打个招呼的。阿黛拉：不用道歉，局长，我该感谢你才是。局长：我只是做我应该做的。阿黛拉：虽然您总是自顾自地闯入别人地生活，自顾自地替别人做决定，自顾自地使用枷锁地力量......"(摘自阿黛拉审查第三节)。尽管文案为阿黛拉和局长，阿黛拉和母亲安排了一个合家欢的大团圆结局，但在审查这个剧情桥段里，阿黛拉并没有被局长当作一个他者。

柄谷行人还引申出这样一个论述，他认为普遍性和特殊性的关系是唯我论的。就是说，特殊性只是普遍性的一个注解，只是一个普遍性的例子，普遍性自身已然包括了特殊性，特殊性可以简单地还原、回收到普遍性当中。局长经常讲着各种各样的带有普遍性质的道德真理，而禁闭者的特殊性早就预先被包括在局长的普遍话语当中了。普遍性和特殊性可以用这个一个简单的公式来说明：我(局长)=我们(禁闭者们)。当然，柄谷行人没有完全否定普遍性，也不认为我们和他者的交流是完全不可能的。毕竟，我们和外国人(也可能是外地人)，小孩，圈外的萌新，买家这样的世俗的他者的交往和交流是经常存在的。他指出另一种关系，就是普遍性和个别性的关系，强调个别性不能完全被还原、回收到普遍性当中，个别性始终有一些东西是普遍性没法解释的。在安吉尔的例子中，她的个别性可以说就是：局长说的都对，阳光下的人间生活是很美好，但自己已经习惯了黑暗和黑暗了。安吉尔离开管理局，回到阴影之中的抉择，就是她没法被局长普遍道德真理所回收和消化的个别性。当局长不再强求把安吉尔带回阳光下的人间，留在管理局时，局长才真正遇见了作为他者的安吉尔。