明日方舟终末地：「弭弗」原型和元素考据，弭恶弗恶，造就天神

今天我们的主角，是武陵城的巡卫队队长，管代天师庄方宜的得力手下——弭弗。作为《终末地》及前作《明日方舟》里第一个拥有毛绒尾巴的萨卡兹，她的原型会是什么呢？

弭弗的神话人物原型，是道教的护法之首：王灵官，玉帝的御前大将，全称“先天首将赤心护道三五火车王天君威灵显化天尊”，专司天上人间纠察之职。道教素有“五百灵官”的说法，而王灵官就是这五百灵官之首，号“都天大灵官”。

正所谓：“上山不上山，先拜王灵官”。踏入任何一座道教宫观，最先迎接香客的永远是那尊怒目圆睁、手持钢鞭的威猛神将。他红袍金甲、三目如电，是宫观的第一道屏障，也是善恶的第一重判官，镇守山门千年。

《道法会元》称其为：“都天纠察大灵官，三界无私猛吏将”，他是天庭钦点的“三界纠察使”，权责贯通天地人三界：上纠天庭失德仙官，中察人间作恶凡夫，下惩阴司枉法鬼吏，素来铁面无私，行事以雷霆手段著称，对应着弭弗的第一天赋“铁面无情”。他能凭额间慧眼明辨善恶曲直，用手中金鞭惩戒越轨之行，威德昭彰，足以震慑一切邪祟。

这份神职落到弭弗身上，便成了一重世俗的身份：她是武陵城巡卫队队长，是管代天师庄方宜的左右手，对应着一潜名称“不息巡行”。她这重身份设定的本质，便是将“三界纠察”的职权范围，缩小到了“武陵城”的范围之内。职能当然也随之改变，不用巡查三界了，维护下城市治安就好。道理我们都懂，但这也削得太惨了。

鹰角给了弭弗一连串的头衔，都是围绕着这一点展开的。在同事眼中，她是“最严厉的教官”；在下属心中，她是“最照顾人的上司”；武陵城的百姓，将她视作“孩子们憧憬的榜样”；而作奸犯科者，则将她视为“惹是生非者的噩梦”。这些不同立场的评价，恰好是王灵官的一体两面：对众生护佑慈悲，对邪祟雷霆惩戒。

在正统道教造像和典籍里，王灵官有一套标准形象：赤面三目、金甲红袍、足踏风火轮，手中持一节或九节金鞭。在《太上元阳上帝说火车王灵官经》里，有对其形象的明确记载：“面如朱砂，发如火焰，身披金甲，腰系绛裙。”

对于王灵官而言，金色象征着护法神的神圣，红色则对应他火部、雷部神将的属性。此时我们再来看弭弗的造型，能发现她同样身着“金甲绛袍”：上身以红色短款内搭打底，外层搭配有浮雕纹理的金色胸甲。

王灵官“赤面”的特征，则被美工转化成了弭弗的妆容，眼尾和唇妆用了大面积的红色调。也正因如此，汤汤才会给她起那个流传甚广的绰号——“红脸婆”，对应着王灵官的“面如朱砂”。以前听的时候觉得这个绰号很抽象（甚至和我们管理员的“黑面煞”听着像是一对），现在看来是真的精准。

除了上述这些，王灵官还有一个核心特征，便是是额间生有第三只“慧眼”，二郎神同款说是。民间宝诰道：“三眼能观天下事，一鞭惊醒世间人”，慧眼能洞察三界善恶，金鞭能扫荡邪祟戾气。

弭弗的后勤技能，叫做“暗桩眼线”。王灵官凭慧眼洞察三界隐情，弭弗靠市井人脉铺设情报网络。维护治安不能只靠正面硬打，也是要取巧的。靠暗桩眼线收集隐情，能够提前预警。两边都有熟识的人脉，属实是有两把刷子。

所以，她的基建技能是进驻会客室，提升线索获取的效率。这本质就是依靠她铺设的民间情报网，更快、更准地挖掘到隐蔽的信息。

弭弗的专属卡池，名为“拳出无悔”。她的拳头，就如同王灵官的金鞭，“出鞭必惩、绝不空回”，鞭分三节，以应三界。而弭弗的核心战技叫做“清波三艺”，恰好也有三式：一式“断云”、二式“追形”、三式“开天”，拳意暗合金鞭之威。

大家如果看过西游记，或许会记得其中出现过王灵官这个角色：他的头衔是“佑圣真君佐使”，听着就是个不起眼的下级神，但事实并非如此。王灵官在道教里的地位极高，他是先天首将、五百灵官之首、道教最高护法神，是玉皇大帝最信任的贴身护卫，实力自然不容小觑。

据《西游记》第七回记载：“这一番，那猴王不分上下，使铁棒东打西敌，更无一神可挡，只打到通明殿里，灵霄殿外。幸有佑圣真君的佐使王灵官执殿，他看大圣纵横，掣金鞭近前挡住道：‘泼猴何往？有吾在此，切莫猖狂！’”王灵官，作为当时唯一在灵霄殿外当值的护法神，仅凭一己之力就硬生生拦住了暴走的孙悟空。两人在灵霄殿外斗在一处，胜败未分。

王灵官是天庭的最后一道防线，弭弗则是武陵城的最后一道防线。前者能凭一己之力挡住孙悟空，后者能凭一己之力挡住了整个碾骨氏族的进攻（当然还有个汤汤）。

正如王灵官用金鞭守护着灵霄殿的安宁，弭弗也用她的拳铳，守护着武陵城的每一寸土地。“吾当永护道门，宁碎吾身，不令众生受一毫之苦。”可谓是：上山不上山，先拜王灵官。进城不进城，先敬弭弗神。所以这一幕，是真的很难绷......

既然弭弗的原型如此厉害，那有个问题就更明显了：她既然是道教的护法镇山神将王灵官，怎么种族会是萨卡兹？那就让我们进入本文的第二部分，“煞星”。

弭弗的叙事故事，名为“煞星”。这里要结合她的种族来一起聊：萨卡兹，在明日方舟的世界观里对应着“西方恶魔”。下个版本要出的新角色卡缪，就是萨卡兹里的血魔，原型是西方恶魔里的吸血鬼。这个我们先不展开，到时候再聊。

塔卫二的居民们，往往会基于自己的既有认知，对他人进行的标签化的归类。你看，像弭弗这种人物，性格暴烈、破坏性强，甚至在战斗时会显露出凶戾虚影。种种特征，不正符合了大众对萨卡兹（恶魔）的刻板印象？于是，弭弗被归入了萨卡兹的范畴。但如果真这么以为，去深挖弭弗的原型究竟是哪个西方恶魔，那就中了鹰角的叙事圈套了。

根据《萨真人得道咒枣记》的记载，王灵官本名王恶，是湘阴当地的邪神，性情暴戾，强取民间童男童女作为祭祀贡品，百姓稍有不从便降灾祸，逐渐被民间视为邪神。这就解释了弭弗的种族为何是“萨卡兹”，因为她原本是被民间视为邪神的王恶，是“煞星”。

而弭弗和庄方宜的主从关系，则是改编自王灵官和萨守坚天师的皈依传说。宋徽宗时期，萨守坚真人云游至此，目睹暴行，当即施展五雷正法火焚庙宇，用雷火焚毁了他的淫祠，却保留了他的元神。王恶被焚后心生怨恨，暗中跟随萨真人十二年，欲寻其过失报复。

可是这十二年间，萨真人品行高洁、言行无缺，一直在济世救人。王恶终被其德行折服，现身拜师，发誓永远护法卫道。萨真人赐其新名“王善”，自此将他纳入了道教的护法体系。

所以我们再回头来看弭弗的叙事故事。她本是清波寨的寨民，和“管代天师”庄方宜处在了对立的状态。但在长期的观察中，她逐渐认可了庄方宜治理武陵城的理念和仁德，最终选择脱离清波寨，归顺武陵城，成为了小庄的得力手下。能我们仔细看“煞星”二字，能发现上面有一道红线，就像是被划掉了一样——她本是邪神，现已被感化。

萨真人赐王恶新名“王善”，这个桥段是不是非常熟悉？“红脸婆”的名字“弭弗”，同样是由庄方宜起的。记录原文是：“这俩字很怪？原先我不叫这个名字。自打来武陵城以后，阮一就叫我‘叛徒’；小猫崽子……到今天都在喊‘红脸婆’，懒得理她。至于‘弭弗’，那时，头儿把我关医疗室里熬了一个多月，我就是不开口说话。有一天，她正坐在床边翻书，忽然问我叫什么，我就随手指了俩字。她说：‘真好，那我以后就叫你弭弗了。’呵，还挺顺耳的。”

“弭”、“弗”二字，都是道教典籍里的高频用词。其中“弭”是道教禳灾驱邪体系中的常用术语，意为“镇伏”、“消除”，例如“弭灾”、“弭不祥”。而“弗”字表示否定和禁止，例如“弗许妄动”、“弗害生人”。这俩都是从自家雷法体系里选的词，小庄当然满意了。

两者相合，所谓“弭弗”，便是“弭除邪祟，弗害众生”。王恶被萨守坚收服后改名为“王善”，完成了“从恶到善”的转变，弭弗之名同样如此：消除自己内心的恶念，也消除世间的恶行；弭除过往的凶戾恶念，弗再行不义之举。她不是天生的英雄，而是一个正在努力摆脱过去的“恶”，成为“善”的人。

弭弗有个很接地气头衔，叫做“方兴衢糖油粑粑摊常客”。其实她爱吃的还有很多，冰粉的清冽、糖藕的绵密、梨花酥的酥香，这些街头巷尾最常见的甜口小吃，全都是她的心头好。这么设定的理由也很简单：因为王灵官本就是湖南湘阴本土山神，而糖油粑粑这些都是湖南的标志性小吃。

同时，弭弗的第二后勤技能“草药偏方”，同样源自她的出身。湖南多山地丘陵，民间草药、菌菇文化深厚，偏方土方繁多，识草药、辨菌菇是山民的基础生存能力。她作为清波寨的原住民，世代靠山吃山，自然熟识山中草药和野生菌菇了。

弭弗的EP名为《与光同游》。她本是清波寨的寨民，曾身处黑暗，被贴上了“煞星”、“萨卡兹”这类的污名化标签。在遇到庄方宜之前，她的人生是迷茫的，她不知道自己的拳头应该为谁而挥。那时的她，就像一个身处黑暗中的人，找不到前进的方向。

但是庄方宜的出现，就像一道光照进了她的生命里。她看到了庄方宜治理武陵城的仁德与决心，看到了正道的希望。于是她毅然决然地脱离了清波寨，归顺了武陵城，从此追随着这道光。在侵蚀潮来临之际，她选择了死战不退，那个被误解的“煞星”已然完成了转变。

弭弗背后的葫芦很有意思，这是萨守坚天师的标志性法器“铁雷葫芦”。在《萨真人得道咒枣记》、《道法会元》这些道教典籍里有记载：萨守坚真人云游济世时，永远背着一个铁铸的葫芦，里面藏着五雷正法之力，既能用来驱邪降妖、治病救人，也能用来储存雷火，关键时刻释放出雷霆之力。

而我们“弭弗”的神话人物原型是王灵官，是萨守坚唯一的亲传弟子和头号护法，他终身追随萨真人，自然继承了这一法器。正因如此，我们能在弭弗的技能特效里发现有雷电的影子。即便到了现代，铁雷葫芦依旧是道教里最受欢迎的“周边”之一：

弭弗的待机动作，同样很值得来聊聊：她在闲下来的时候，会掏出一本《天师的基本修养》埋头苦读。大家可以仔细观察一下她读书时的表情，不开口我都知道她在想什么：“这绕来绕去的到底在说什么？哎哟，我这笨脑子！”半路出家的野路子天师是这样的，专业知识实在差太多了。

在弭弗的档案中，有一段小庄对她的评论，非常精准：“弭弗性烈如火，善恶分明。她虽常出格，但未尝违心。其拳头所指，绝非为己，皆为守护百姓。虽有鲁莽暴力之嫌，实因胸中无弯绕；她有程序之疏，不善辞令，实则粗中有细。其短处在此，其长处亦在此。”她的鲁莽、急躁、重感情，和她的勇猛、公道、有凝聚力，是同一份烈性的两面。

庄方宜没有要求她彻底磨平棱角，而是选择包容她的缺点，引导她将烈性用在守护正道上。而这，正是萨守坚点化王恶的核心：不是改造本性，而是归正方向。

不是改造本性，而是归正方向弭弗也不负所望，她不像其他角色那样会避讳恶名。相反，她主动接受了这个称呼——因为她知道，“煞星”的恶名是给敌人看的，只要能守护百姓，她不介意被误解。正如她自己所言：“巡卫的职责就是惩奸除恶。有那么个诨名在外，反而是件好事。”

只要能守护百姓，她不介意被误解至此，我们彻底聊完了弭弗为何被叫做“煞星”，又为何种族是萨卡兹。但这位角色身上依旧还有许多谜团：她为什么会有毛茸茸的大尾巴？头上为什么又长着这种角？既然不是萨卡兹，那你又是什么种族？让我们进入本文的最后一部分：乘黄。

弭弗的尾巴可太有特色了，白色的尾根、粉色的中段、蓝色的尾尖，三段式渐变。整体形态是非常典型的狐类大尾，毛发质感柔软蓬松，和传统萨卡兹的尖细尾、膜质尾、骨质尾特征完全不同。

在她和小庄肉搏的过场动画“武无第二”里，更是完整地展现了自己的背后灵，呈明显的兽类前扑姿态。弭弗的神话生物原型，是记载在《山海经》里的祥瑞神兽，乘黄。又名飞黄、腾黄，是和龟龙、河图并列的上古三大祥瑞。

乘黄，是传说中白民之国可以使人延寿的特色异兽。据《山海经・海外西经》记载：“白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。”郭璞注曰：“体轻捷，日行千里。”

关于乘黄的外貌，存在着许多版本，总体可分为“神马”和“狐狸”两类，但共同特征都是背生两角。明代胡文焕在《山海经图》里描述为：“乘黄两角，似鹿而有节”，正是我们弭弗头顶双角的造型。这也解释了一点，为什么弭弗和汤汤是童年好友？因为她们本质上都是《山海经》里的瑞兽。

你看，弭弗的生物原型是乘黄，主仁德安定、王道清明；汤汤的原型是四象里的白虎，与河图洛书同属上古天命祥瑞谱系，主杀伐镇慑、天地秩序。所以这二人一直都是在相爱相杀，既是挚友，又是对手。

现那么问题来了，除了角和尾巴这种外貌特征，乘黄这种异兽又和我们的弭弗有什么关联呢？答案在它的文化寓意里：乘黄是德政的象征。《宋书・符瑞志》里记载：“乘黄，王者德御四方则出。” 这意味着，它只有在君主圣明、政治清明的太平盛世才会现身。

换句话说，正因为出现了圣明的“君主”小庄，才有了弭弗的“叛变”。她对武陵城这份的忠诚，本质上是对德政和秩序的守护，是完全超越了个人利益的。她也不是被武力所征服，而是经过长期观察，认可了庄方宜的仁德理念，才主动选择了归顺。

所以从这个角度，我们就能理解弭弗一路以来的人生选择了：出身清波寨的她，却甘愿沦为“叛徒”，以巡卫队队长的身份去守护这片土地；她对敌时手段很强硬，却对百姓抱有天然的善意。这一切都源于乘黄的传说，“唯有德者居之”，她愿为仁德之君、为天下苍生死战。

同时，乘黄又象征着安定和长寿，它出现的地方会风调雨顺，象征着一方水土的安定绵长。所以庄方宜的人事安排真的是太正确了，她让弭弗出任武陵城巡卫队队长，绝不止是“用其武力”这么简单，这是为整座武陵城的烟火安稳着想啊！太有远见了，要不说你能当城主呢。

最后，所长再简单跟大家聊聊弭弗的种族。她以王灵官为神话人物原型，以乘黄为神话生物原型，显然并不属于西方恶魔体系下的萨卡兹。她的真实种族应当是“沃尔珀”（神民），或者干脆就是“未知”，这才符合她的设定。

说到底啊，弭弗从来不是什么天生的神。她曾是旁人避之不及的“煞星”，是旧部口中的“叛徒”，她顶着萨卡兹的污名，扛着所有误解与偏见。但她也是人啊，她会对着糖油粑粑挪不开眼，会对着天师典籍皱紧眉头，嘴硬说着“恶名在外反而是好事”，内心的委屈和愤懑又有谁清楚。

弭弗，弭弗，弭恶弗恶，造就天神。从来不是说人生来便神圣无瑕，而是明知前路有去无回，仍选择横剑在前；是背负满身污名，仍坚守心中正道。怒目留给邪祟，慈悲留给众生。

如今，武陵城的风还会吹过方兴衢的街巷，糖油粑粑的香气还飘在长街。

风过街巷，烟火寻常。

只要百姓还在，那位带狐尾的巡卫队长便永远都在。

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