弘扬传统文化 中庸（原文一）

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中（zhòng）节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

译文人的自然禀赋叫做“性”，遵循本性行事叫做“道”，阐明发扬“道”的原则修养叫做“教”。道是人们一刻也离不开的。可以离开的那就不能叫做道了。所以有品德的君子在没有人看到的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的君子在独处的时候也是谨小慎微的。喜怒哀乐没有表现出来的时候叫做“中”，表现出来以后，符合节度，叫做“和”。中，是天下最大的根本；和，是天下普遍的法则。如果达到中和，那么，天地各得其所，万物就得到滋润，不断生长发育。

解读

修身处世之道

本节所论述的是儒家的修身处世原则，修身要求做到“慎独”，处世以“中和”为原则。“慎”就是小心谨慎、随时戒备；“独”就是独处，独自行事。

“慎独”是儒家独创的修身方法。“慎独”要求人在独自居处时也不能放纵自己，小心谨慎自己的言行举止，谨防不符合道德伦理的事情发生。这样就能时刻严于律己，保持个人主体道德的完美。儒家甚至把“慎独”的程度视作修身过程中取得成绩的尺度标准。宋代大儒朱熹对此有更加详细的注解：“独者，人所不知而己独知之地也。言幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则己动，人虽不知而己独知之，则是天下之事无有著见明显而过于此者。是以君子既常戒惧，而于此尤加谨焉。所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。”（《四书集注》）大意是说君子于细微之中也要严于律己，小心谨慎，把有辱道德修养的意识扼杀在萌芽状态，保持内心的高洁与纯粹。如果说“慎独”是儒家修身的方法，那么“中和”就是儒家提倡的处世原则。“中”是不偏不倚，恰到好处；“和”是和谐适度，无过亦无不及。“中和”要求人们在为人处世的时候要恰当处理好各种关系，达到和谐完美的化境。就个人而言，“中和”要求人们能够保持一颗平稳安常的心，不狂妄自大，也不妄自菲薄，给自己恰当定位；在处理人与人之间的关系时，要保持一颗中和的心，不倚强，不凌弱，坦坦荡荡，虚怀若谷，自然受人尊重。读史致用安贫乐道，修身养德邵雍是宋代理学的鼻祖，一生刻苦自励，不涉仕途，能安贫乐道，修身养性。他认为“万物之道尽于天矣，天之道尽于地矣，天地之道尽于物矣，天地万物之道尽于人矣”（《观物内篇》）。也就是说人集中了天地万物之道，故而是万物之灵。邵雍同时认为天地万物各有其性，人有人性，兽有兽性，草木有草木之性，故而万物要遵循各自的禀性，于人则要修养心性，止于至善。

据史书记载，邵雍生于宋真宗大中祥符四年（1011），卒于宋神宗熙宁十年（1077），谥康节。邵雍幼年时家境不是很殷实，他的曾祖父做过小官，祖父和父亲都是隐居不仕的知识分子，在他跟随父亲从衡漳迁去共城时，“居苏门山百源之上，布裘蔬食，躬器以养父之余，刻苦自励者有年。”（《宋元学案·百源学案上》）尽管如此，青少年时期的邵雍却能“自雄其才，慷慨欲树功名”，“于书无所不读，始为学，即艰苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。”（《宋史·道学一》）因此在当时就得到了“好学”青年的名声。他不仅刻苦钻研书本知识，还亲自出门游学，了解社会实际情况，曾周游齐、鲁、宋、郑之墟，还曾逾河、汾，涉淮、汉，足迹踏遍大河上下。经过一段时间的学习考察之后，他翻然省悟到“道在是矣”，便决定定居于洛阳，潜心学问，不再外出。