游戏与民俗：巴西的独立游戏与丛林守护者们

巴西的民俗学传说绝对是民俗学中的一块神奇拼图，因其混合了来自伊比利亚半岛的葡萄牙民俗，非洲的约鲁巴人信仰和当地的图皮-瓜拉尼人信仰....这种跨越三大洲极大差异的信仰和传说相互混合杂糅，成了世界民俗学中一道诡异的风味。而巴西最具代表的，便是亚马逊热带雨林诞生的一众守护精灵，或被基督教称为丛林恶魔。

这些众多的传说拥有大量相似的设定，比如都可以献祭烟酒进行安抚，会让人迷失森林等等。追究其源头，是没有文字的原住民只能口头描述，又经由不同国籍的传教士以不同语言记载，就催生出了众多相似有不相同的版本，打个比方它们就像游戏里的换皮怪。

或者有人知道日语的片假名吧？只表音不表义，这些生物的名字也是如此，所以存在着大量读音相似的拼写方式——直至其中一个名字在后来的文学作品成名才成为定型。

随着独游的兴起，越来越多的巴西独游制作人也将这些巴西传说加到自己的游戏中来，用他们的方式演绎和传承这些故事。其中DBG游戏塔卡佩Tacape，3D动作冒险游戏Caapora Adventure和跑酷游戏Curupira：the forest guardian都是有移动端的，不过就可玩性和内容而言，我个人还是建议期待25年获得谷歌移植扶持的《高乔和草原》以及《地狱钟》吧。

源于图皮-瓜拉尼语，意思是“孩童之躯”。最早的文字记录出现在葡萄牙语资料记载是1560年传教士若泽的信件里。若泽·德·安基塔神父在书信中称其为会伤害印第安人的恶魔，当地人出于恐惧会在道路和山顶上留下供品，试图取悦库鲁皮拉。供品包括箭矢和彩色羽毛，而随着历史演变贡品变成了烟草和甘蔗酒。对于许多原住民部落而言，库鲁皮拉被视为对森林中听到的未知声响的一种解释，他也是导致一些猎人突然失踪的原因。

随着巴西独立和人们对于环保意识的日渐增长，很多曾被基督教描述为恶魔妖怪的土著传说生物如今都成为了本土的自然守护者，库鲁皮拉也不例外。1970年9月11日，圣保罗州将库鲁皮拉确立为该州森林及其栖息动物的守护神象征。且巴西在7月17是丛林守护者日，该节日就和库鲁皮拉相关（Dia do Curupira），甚至还成为了第30届联合国气候变化大会的吉祥物。

其经典形象为一个长着火红毛发(一说就是火焰而不只是颜色)的男孩，以及他的脚掌是向后反向生长的，这样的脚可以在森林里留下愚弄追猎者的脚印。在DBG游戏《塔卡佩》中部，部分敌人有可以往玩家的牌库中塞废卡的技能，而这些废卡的插图就是两行相反的脚印。不过关于脚掌反长这个设定，其实出自西芒·德·瓦斯孔塞洛斯在1663年的《耶稣会编年史》（Chronica da Companhia de Jesus ）才提及，用以解释让人陷入迷途的幻术。

在巴西，周五（耶稣受难日）、周日（安息日）和复活节前的大斋戒期间是禁猎期，民间传说在这些日子里丛林守护者的活动会加剧，当然大多葡萄牙-巴西民俗传说里的其他妖怪也大多有此特性。

若有人仅为取乐而非必需去狩猎，或猎杀携有幼崽的母兽/怀孕的母兽，库鲁皮拉便会对其施以如下惩罚之一（ 其他的丛林守护者也会）：

·让猎人的箭矢倒飞，反取猎人性命。

·利用幻术和令人迷失心智的声音将猎人引至森林的未知之地，让其永世迷失。

·将猎人的家人变成被猎杀的动物。

另外库鲁皮拉作为丛林守护者，据说还有让被人杀死的动物复生的能力。

但如果只是个无辜的过路人，需要跋涉过巴西的森林，却不幸遇到库里皮拉的幻术陷入迷途就是另一码事了。有一些方法可以避免他的恶作剧并安全离开森林。似乎库里皮拉患有某种强迫症行为，只要拿些藤蔓来，多打些结。然后把打好结的藤蔓放在你的踪迹周围。库鲁皮拉会发现它们，并试图解开所有的结。或者拿几块木头，把它们绑成十字架，库鲁皮拉会再次一个一个地解开它们。

尽管除去可能的基督教抹黑，在巴拉圭的图皮人神话中，也存在一个名为的Kurupi的古神——作为恶神Tau的七个孩子之一，形象也称得上恶魔，甚至一些关于该神祇的异教求子仪式能和古中国的邪神"五通”的献祭仪式如出一辙（出于防和谐考虑，这部分就不写了）。但其为生育繁殖之神，丛林动物与果实的守护神，这些神职也符合当今Curupira的丛林守护形象。

Curupira与流行文化：

原计划于1997年发售的横版动作游戏Curupira，本应成为巴西最早的平台游戏之一。但遗憾的是，制作公司Nixtron Interactive因不明原因破产，其制作的包含三个关卡的试玩版曾在当时（尤其是南美地区）并不普及的互联网上短暂提供下载——似乎也消失得无影无踪。2018年7月底，因一些复古游戏爱好者的努力重返人间，2021年更是有了完整版。

25年巴西独游人也制作了一款以其为主角的横版跑酷游戏Curupira：the  Forest Guadrian，游戏中库鲁皮拉化身巴西乘骑之王，骑着各种巴西民俗传说生物追击追猎者和盗伐者。

不过出现的最知名作品还是《马克思·佩恩3》，在游戏内的电视剧Lords and Ladies中登场。

美国作家安德烈·爱丽丝·诺顿的小说《兽王》（beastmaster）中亦有出场。在美剧化后的库鲁皮拉作为一个可以通过接吻夺人性命，身着绿衣守护动物的恶魔少女。

源于图皮语Caá-Porá，意为“森林居民”。根据巴西各地区的原住民传统，它可即可表现为男性亦可为女性，但从现代民俗艺术形象来看，以女性居多，因为男性已经有库鲁皮拉了。巴西的民俗传说有很多这样的两性变体版本，比如海豚boto(男）-人鱼Iara（女），狼人lobisomen（男）-库玛坎加Cumacanga（女），鳄鱼头巫婆Cuca（女）-床底下的怪物Tutu（男）......

和库鲁皮拉1560就有明确文字记载不同，Caipora 是很比较晚期的传说产物。在法国传教士让·德·勒里（Jean de Léry）的记录里，更早提到的名字是Kaegerre，且非常着重的提到了该名字可能是另一个邪灵安汉加的别名。方济各会修士则提到当地原住民在夜间需要火来提防这些邪灵存在。凯波拉在巴西某些地方被用作厄运/不幸的代名词。后随着欧洲人在南美的殖民活动，“凯波拉”一词也被用来形容逃入森林的奴隶。

在设定上基本就和库鲁皮拉没差，除了脚没有反向和有女性版本外，另一大特点是经常以骑野猪的形象出现。另外凯波拉常在十字路口出现，还爱抽烟，有的恐怖传说版本他/她手持的是人骨制成的烟斗。不过这种精灵是可以被贿赂的，据说猎人们会在周四夜晚于树干旁留下绳烟，并念叨：“Toma, Caipora, deixa eu ir embora”(葡萄牙语:拿去吧，凯波拉，放我离开)。这样便可在周五也进行狩猎，这种献祭还能给猎人带来好运气，但依旧禁止对怀孕的动物下手。

佩斯凯拉（Pesqueira）作为伯南布哥州阿格雷斯特地区的一个城镇，距离累西腓213.9公里，素有“卡伊波拉之地”的美誉。在城市的节庆活动中，街头游行队伍和滑稽剧团走上街头为狂欢者助兴，早已成为传统。其中最著名的当属所谓2月期间的“凯波拉狂欢节”。人们会戴上覆盖整个头部和部分身体的粗麻布面具进行装扮。自1962年起，经艺术家若昂·贾斯蒂诺（João Justino）之手，以该形象为主题的巡游活动便年复一年、一届又一届地正式化。

虽然在巴西可能不及库鲁皮拉受欢迎，在似乎在世界范围内凯波拉的人气要更胜一筹——美国的DC漫画《神奇女侠》，英国小说《哈利波特》系列，日本游戏《女神转生》系列都有其形象。其中在主题公园哈利·波特魔法世界中的海报是系列首次登场，形象却有脚部反向的特征，可见和Curupira混在一起了。

巴西独游人也曾制作过以其为主角的单机手游Caapora Adventure。游戏中玩家扮演一名名为Yacamin的男孩，踏上一段收集四块Caapora之石的冒险旅途.

与其说是南美洲亚马逊雨林的民间传说，不如说是后世创造的UMA怪谈。马平瓜里诞生自19世纪末20世纪初亚马逊森林的橡胶采集热潮，由进入丛林的橡胶采集工人编造的类似北美伐木林怪谈一类的传说。巴西甚至有个马平瓜里国家公园。

对于这种动物形象并无统一描述，其中一个常见形象为毛茸茸的独眼巨人，腹部有着额外的血盆大口，而且它刀枪不入。其弱点有说眼镜，有说张开时的巨口（或说肚脐）。有些UMA目击报道则说它覆盖着一个像乌龟的壳，而游戏《塔卡佩》中还有一个鳞甲化的形象。一些现代学者认为，其传说可能源于丛林原住民最后目击大树懒这一灭绝动物的记忆而造出来的。腹部的口可能是大树懒的腹部毛发，就像黑胸胸部的V字白毛。

后来一些Uma爱好者也给其编造了神话设定——曾经有一位亚马逊萨满发现了永生秘法，但他这一行为而激怒了众神，因而被诅咒以怪兽的形象永生。

网上有流传马平瓜里在图皮语里是"咆哮的怪兽"或“恶臭的野兽”的说法，但在巴西葡语网站上看到的更多的说法是，这个名字在图皮语里意思是"脚部扭曲的东西"，某种程度上是也是从库鲁皮拉由来的。但除此联系外，作为Uma并不涉及任何丛林守护者的神奇力量。

由于有着更加怪兽化的形象，常在各种游戏里以敌人出现，包括DBG游戏塔卡佩，Caapora advanture，MMORPG游戏Adventurequest worlds外，还有以之为主题的俯视角恐怖逃生游戏Mace:mapinguari's temple。

美国动画里也不乏其身影，Diamond City Heroes（哥斯拉宇宙）第3季第38集 和 神秘特工队（ The Secret Saturdays）第二季第8集中出现，只不过前者是独眼腹部巨口，后者是黄色大树懒。

一些人认为是邪灵，一些人则认为是巴西土著传说的冥府之神，常以双眼泛着红光的白鹿形象现世。若其出现在世人面前为不祥之兆。该名字后引申为葡萄牙语anhangapitã, 即红恶魔。

和其他丛林守护着一样，任何狩猎幼崽和雌性怀孕动物的行为都会触怒它，但它尤其偏好雌鹿。在惩罚的手段这块，和Curupira说的那些完全一样，就不再复述了。另外连同烟酒献祭祈求庇护也完全如出一辙，究竟是谁影响了谁已经无法考了。（以我的水平不行）但可以确定的是，安汉加和凯波拉的关系曾经是最为接近且更为古早，葡萄牙耶稣教会对图皮人的信仰有记载Anhangá而无Caipora，甚至若泽神父还创造了一个名为安汉加之敌的守护天使。

除了上文提及的法国传教士提及安汉加和凯波拉的关系外，一些其他国籍的传教士也记录了其他的说法——

德国传教士汉斯·施塔登的记载，提到了原住民在夜间外出时的恐惧：“原住民不喜欢在没有光亮的情况下离开棚屋，他们非常害怕恶魔，他们称其为因甘格(Ingange,德语音译版)，这个恶魔经常出现在他们面前。”

16世纪的传教士安德烈·泰维特在著作中记载到，当地人在水上航行时时常会头疼发作，会听到的风暴或飓风似的噪音，认为是由安汉加折磨"亲友的灵魂”引起的。泰维特声称，背诵《约翰福音》能够缓解当地人的"安汉加综合症"，他曾在多个场合进行过这样的背诵。

和诸多被“平反”的丛林守护者不同，安汉加在巴西民俗文化里邪恶的一面仍然占据着上风：

在作家埃里科·韦里西莫的作品《蒂比库雷亚历险记》中，安汉加也时常出现，其自命不凡，认为印第安的至高神图潘也奈何不了它。

巴西民俗权威学者卡马拉·卡斯库多则认为安汉加起源于Anga，一种无形的恶灵，是纯粹的恐惧散播者。关于其丛林守护神的事迹要追溯到19世纪。

巴西小说作家贡萨尔维斯·迪亚斯的印第安主义作品中，安汉加依旧是一个残暴的无形恶灵，甚至与殖民者结盟。

甚至巴西圣保罗州一条河以其命名“安汉加巴乌河”， 当地土著认为，这条河的河水会给身体和灵魂带来疾病。这种信仰导致人们怀疑其河水不可饮用。

在巴西儿童漫画Turma da Mônica（莫妮卡和朋友们）里则是一只能变成白鹿的邪恶鱼人，渴求被他人崇拜而去胁迫伤害他人。

另在美国DC漫画Wonder Girl 2022年刊里也曾以面涂红色彩绘的白角恶魔的形象出现.....然后就再也没出现过了(据comicvine的资料真的就出场一次.....)

在美国动画剧集Diamond City Heroes中都以鹿角白色印第安人反派出现过。

巴西最知名的传说生物，知名度和上面那几位不是一个级别。而且它也逐渐都市化，开始偏离丛林守护者的身份而是转而向人类聚集地出现。经典形象也和库鲁皮拉和凯波拉大相庭径，常见为一个戴着红帽子和叼着烟斗的独腿黑人男孩，他无时不刻不在搞无伤大雅的恶作剧，能变成旋风来去自如。巴西民间有着大量与其相关的俗语——

比如Em terra de Saci, calça jeans dá para dois (在萨西之地，一条裤子两个人穿)

Mais avulso que chinelo de Saci (比萨西的拖鞋还行只单影)

不过saci的诞生日期则是最晚的，在葡萄牙人抵达南美洲后的300年里，没有任何关于Saci的文字描述，直至19世纪50年代的《圣保罗邮报》才出现，但影响力却盖过了诸位前辈，可谓后起之秀。Saci也曾被恶魔化过，可和其他传教士记载的丛林恶魔不同，更多源于当时巴西对黑人的歧视。

萨西的传说起源很好体现了巴西民俗传说的混杂性质——·

·原住民说：

1）源于图皮语sa'si，是一种鸟，这种鸟也被称作Matim-pererê。

2）图皮-瓜拉尼人传说中有一位喜欢恶作剧的森之精灵Ŷaci-ŷaterê ，以红发单腿的形象出现。而随着时间的推移，黑奴给孩子讲述这个故事的时候红发变成了红帽子。但也有一说这只是凯波拉的又一个版本。ŷaci在图皮语里是月亮，意指这是一种暗夜生物。

3）萨西 佩雷尔对应图皮-瓜拉尼语，çaa-cy 意为着“邪眼”，pérérég 意为着跳跃。

·阿拉伯人说：传说只要能拿到萨西的红色帽子，它就会为了赎回帽子愿意实现人的愿望。而且萨西可以被装在瓶子中，这两个特性都显然来自阿拉伯传说Djin(“渔夫和魔鬼”以及“阿拉丁和神灯”)。由于阿拉伯人曾占领过伊比利亚半岛，他们把自己的传说也带过去了，再籍由后来的伊比利亚殖民者带到了巴西也是说得通的。

·西班牙人说：萨西喜欢恶作剧且带着红色帽子这一点，与西班牙传说中的小精灵Trasgo异常相似。另外也有可以给它送礼物以防止其恶作剧的设定。

·非洲约鲁巴人说：

1）治愈之神奥赛因的神使阿罗尼，头戴兜帽，手持烟斗，在斗中熏燃草药以释放其魔力。

2）恶作剧之神Eshu常以单腿形象出现。约鲁巴的祭司也常带红色法帽。

尽管形象来源因素众多，但受到伊比利亚殖民者的黑奴影响肯定是最大的。偷窃，烟斗都可以说是当初殖民者对黑奴的刻板印象，且奴隶主遇到任何不顺心的倒霉小事都可以归结到奴隶身上。不过萨奇的现代形象相对于固定则要归功于巴西作家蒙特罗·洛巴托。

1917年，巴西作家蒙特罗·洛巴托在圣保罗州报上进行萨西传说资料的征集和进行整理编撰。

1918年，洛巴托出版了《萨西 佩雷雷：一项调查结果》，书中收集了巴西全国各地邮寄过来的各种不同版本的萨奇描述。

1920年洛巴托出版了巴西最为知名的童话故事丛书《黄啄木鸟小屋》系列，萨西也作为巴西民俗传说角色加入其中。

1921年更是推出了以其为主要角色的故事《O saci》。这个故事的版本也可以说确定了萨奇在巴西人眼里的现代形象。

《黄啄木鸟小屋》和《O saci》多次改编影视作品，洛巴托的Saci在巴西的孩子心目中就像吴承恩《西游记》的孙悟空之于中国孩子一样。

另外，相传萨奇诞生自7年的竹子，且会在77年后老死然后变成一种有毒的菌类orelha-de-pau（木耳，但和我们常见的木耳不太一样）。Saci也有很多不同的名字和变种，而Saci-pererê是其中最经典的存在。20世纪60年代，巴西漫画家齐拉尔多选创作了以其为主角的漫画《佩雷雷小队》，后也改编成巴西动画。

Saci在上述所有巴西游戏中都有登场，甚至现在还有以其为主角的恐怖游戏Saci：the Cursed hunt。

除了巴西人的作品外，Saci也在游戏《马克思·佩恩3》中内置动画剧集棒球男孩队长里作为一个绿色独腿哥布林似的反派Cita登场。

此外，巴西在10月31日为萨西日，不过该节日其实是2003年才成立的。其存在是为了取代万圣节。但是相对万圣节的“不给糖就捣蛋”，巴西这群民俗精灵可是不给烟草就捣蛋啊。

虽然巴西没有系统的民间神话体系，但在洛巴托和路易斯·达·卡马拉·卡斯库多这样的作家和民俗学者努力下，众多的传说至今依旧拥有持续的生命力且作为民族象征而活跃。而这些丛林守护者只是巴西民俗文化中的冰山一角。说到底，神话是什么呢，大抵就和我国民俗神话研究者袁珂先生所说的那样——创造文学与艺术的最初火花。而如今，谁说游戏人不能是文化的传火人呢？——哪怕是做得不咋样的游戏.......至少钻研文化史这块，比起某些搞圈子斗带节奏有意义多了不是吗？

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