同人二创

的暖黄灯光透过雨丝，在玻璃窗上晕开一片模糊的光斑。林洛攥着导游递来的房卡，耳尖从听到“只剩一间双床房”时就没褪过红。
骆驼把两人的行李箱拎进房间，雨珠顺着他微湿的发梢滴在工装外套上，他随手把外套搭在椅背上，转头就看见林洛缩在床边，像只怕淋雨的小兽。“发什么呆？”他走过去，把刚从楼下借的吹风机递过去，指腹不经意蹭过林洛的手背，“头发湿了，不吹会感冒，难道要我帮你？他低头找插座，却没注意身后的骆驼已

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邹衍游说于诸侯之间，谈论的不是合纵连横的权术，而是“五德终始”、“大九州”的宏大宇宙图景。他目睹统治者日益奢靡，不尚德道，于是深观阴阳消息，作怪迂之变，其语闳大不经。他提出王朝更迭对应着木、火、土、金、水五德的相生相克，每一德皆有其符瑞与政令特点。这既为新兴政权提供了天命依据，也对在位者构成了无形的道德约束。
他至燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业；为筑碣石宫，身亲往师之。邹衍的学说在短时间内激

荀子站在稷下学宫的讲坛上，已是三为祭酒，最为老师。他博学深思，批判诸子，又综合各家。其性恶论，如同一声惊雷，迥异于孟子的性善论。他认为人之天性有欲，顺是则争，故需“师法之化，礼义之道”以矫饰扰化。这观点冷静而近乎严酷，将教化与礼法的必要性置于人性真实的黑暗面之上。
他有两个著名的学生：韩非与李斯。他们从老师那里汲取了冷静分析现实的态度和对礼法制度的重视，却走向了极端。韩非将老师的性恶论与法术势结合

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